В.В. Фефелова

В.В. Фефелова

(г. Горловка, ДНР)

СРЕДСТВА ВЫРАЖЕНИЯ ЭТНОКУЛЬТУРНЫХ ОСОБЕННОСТЕЙ В ТЕКСТАХ ФРАНКОЯЗЫЧНОЙ ТУРИСТИЧЕСКОЙ РЕКЛАМЫ
Этнолингвистика занимается исследованием связей между языковыми и культурными явлениями. Такое понимание этнолингвистики подразумевает разнородные, часто противоречивые, внутренние течения. Согласно определению этнолингвистического словаря славянских древностей, этнолингвистика представляет собой широкую исследовательскую область интердисциплинарного характера с довольно неопределенными границами.
В этнолингвистике выделяются две основные позиции: представители первой стремятся постигать культуру через язык, сторонники второй ставят перед собой задачу изучать языковые сообщения в культурном контексте. Отсюда следует, что одно крыло этнолингвистики приближается по своему предмету и целям исследования к этнологии и занимается исследованиями функционирования языка как одной из культурных подсистем, способной поставлять необходимую информацию. Другое направление, оставаясь одним из разделов языкознания, ставит перед собой задачу разработать общую теорию языковой коммуникации в рамках конкретной культуры в целом и связана с социо- и психолингвистикой.
Этнолингвистика как научное направление, соединяющее в себе лингвистику и этнологию, зародилась в начале ХХ века в США, хотя истоки её подходов усматривают уже в трудах Гердера и В. Гумбольдта, а в России - Ф. Буслаева, А. Афанасьева и А. Потебни. Начало этнолингвистики обычно связывается с именем Боаса, совершившего своего рода теоретико-методологический переворот в этнологии. Боас признавал общую бессознательную природу языковых процессов, культурных категорий и явлений, но считал, что лингвокультурные элементы иногда подвергаются вторичной рационализации, которая затрудняет изучение процесса их образования. В этом плане лингвистика, рассматривающая культурологические явления, никогда не становившиеся предметом
отдельного анализа, обещает значительно больше с точки зрения изучения истории развития языковых категорий. Боас считал, что лингвистические методы должны быть использованы и в этнологии.
Предпосылки этнолингвистических подходов, имевшиеся в трудах Боаса, были теоретически развиты в работах его ученика Сепира. Впрочем, в разные периоды деятельности Сепир занимал различные позиции относительно отношений «язык-культура». В частности, в своем знаменитом трактате «Язык» он выразительно отделяет друг от друга язык и культуру, а последнюю определял еще вполне традиционно-антропологически как социально унаследованную совокупность практик и верований, детерминирующую структуру повседневной жизни человека. Культура для него – это то, что общество делает, и то, о чем оно думает. Язык же, как совокупное искусство мышления является источником сведений о том, «как» общество мыслит. Но причинно-следственной связи между ними Сепир еще не видел.
Однако, точно ясно, что культура тесно связана с языком, потому что люди живут не только в материальном мире и не только в мире социальном, но в значительной степени они находятся и во власти конкретного языка, который стал средством выражения культуры определенного этноса. Представление о том, что человек ориентируется во внешнем мире, по существу, без помощи языка и, что язык - всего лишь случайное средство решения специфических задач мышления и коммуникации, - это иллюзия. В действительности «реальный мир» неосознанно строится на основе языковых привычек той или иной группы. Два разных языка никогда не бывают столь схожими, чтобы их можно было считать средством одной и той же социальной действительности. Миры, в которых живут различные общества - это разные миры, а вовсе не один и тот же мир с различными навешанными на него «ярлыками».
Популярным является тезис о том, что человеческое познание мира полностью определено языком: даже «сходные физические явления позволяют создать сходную картину вселенной только при сходстве или, по
крайней мере, при соотносительности языковых систем» (А. Кребе). Из этого следует, что люди говорящие на принципиально различных по грамматическому строю языках, видят мир абсолютно по-разному, поэтому так важно при составлении рекламного туристического проспекта ориентироваться на культуру и язык интернет-пользователя, потому что они взаимосвязаны друг с другом.
Ещё одной версией, с антропологической точки зрения, было утверждение о существовании стольких миров на земле, сколько есть языков. То есть член данного общества не только кодифицирует чувственно воспринимаемую действительность при помощи использования языка и характерного для его культуры поведения, соотнесенного с образцами, но он только тогда в состоянии понять действительность, когда она представлена ему посредством этого кода (Хёнигсвальд).
Большинство позднейших этнолингвистов выдвигали тезис о языке как путеводителе в «социальной действительности» (Миллер). Язык понимался ими, вслед за Сепиром, как наиболее красноречивая иллюстрация того, каким образом языковая система знаков (лексических, грамматических) детерминирует способы постижения природного и социального мира, тип человеческого мышления. Исследователи старались найти параллели в оформлении мыслительных процессов, носителей конкретной культуры и определенной системы в рамках используемого ими языка, а затем передавали отражение обнаруженных способов концептуализации мира в культурно значимой деятельности. Итогом должно быть описание обусловленного характером языка «образа» данной культуры или отдельных её сфер. Несопоставимость семантики культурных концептов разных традиций объяснялась различностью соответствующих языковых коммуникантов. Последние определяют, с точки зрения этнолингвистов, основания семантики (понятия, суждения), которыми, в свою очередь, оформляются внеязыковые сферы культуры. Содержание культурных коммуникаций изначально имплицитно содержится в «шаблонах речи», а
образ мира носителей конкретной культуры сводится к языку, диктату которого они бессознательно подчиняются.
В проведенном исследовании анализируются рекламные интернет-тексты, предлагающие туристические поездки по разным странам мира. Семантика рекламных сообщений включает специфические этнокультурные черты, позволяющие почерпнуть информацию об истории, традициях, культурном наследии разных народов.
Этнический туризм часто называют также этнографическим, так как этнография – это «наука о народе», основным предметом которой является изучение народов мира, их духовной и материальной культур, их исторического развития. Путешественник, занимающийся этнотуризмом, непосредственно знакомится с этими особенностями и в определенной мере изучает их. Этнический туризм позволяет узнать о традициях и культуре различных этносов. Еще одной особенностью этнического туризма является, возможность больше узнать о своих корнях и традициях.
К культурному наследию народа относятся материальные и духовные ценности, созданные в прошлом, а также памятники и историко-культурные территории и объекты, важные для сохранения и развития самобытности. Культурно-исторические традиции предопределяют смысл существования как отдельного человека так и всех народов мира, их вклада в мировую цивилизацию. Рассмотрим пример:
(1) Envolez-vous pour un séjour au Portugal inoubliable au rythme du fado et, découvrez les 8 meilleures destinations à visiter ainsi que divers conseils pratiques pour bien préparer votre escapade, grâce à notre guide de voyage.
Pourquoi aller au Portugal?
Rivalisant de beauté et de dynamisme, les deux grandes villes du Portugal, Lisbonne et Porto dévoilent à leurs visiteurs un paysage urbain tout en contraste, à la fois respectueux du passé et manifestant la volonté de créer l’avenir. Ainsi, dans la capitale, on se laisse autant charmer par les rues anciennes du quartier de l’Alfama, berceau du fado, que par la modernité du parc des Nations. Porto quant à elle séduit à travers la grandeur historique de la Tour des Clercs et la
contemporanéité de la Casa da Música. Nous avons sélectionné pour vous les plus beaux hôtels à des prix exclusifs afin que vous puissiez profiter de l’ambiance propre à chaque ville. Chaque hôtel bénéficie d’un cadre raffiné et d’une situation privilégiée (https://www.voyage-prive.com/offres/voyage-au-portugal).
Процитированный текст рекламы мы рассматриваем как этнографический объект, содержащий информацию об истории и традициях Португалии. Предлагается путешествие в историко-культурное наследие этой страны: прогулки по старинным улицам квартала Альфама в Лиссабоне, где зародился национальный танец фадо. Второй по величине и значимости в стране город Порто привлекает величественной старинной башней Деклерк и современным палацем Казадамюзика. В тексте рекламы топонимы и экзотизмы характеризуют культуру Португалии в сочетании её оригинальных и специфических форм. К таким формам относятся материальные и духовные ценности, историко-культурные памятники и традиции (танец фадо).
Если говорить о туристической рекламе, то именно культура, этнос и национальный колорит является основной причиной, из-за которой рекламодатели добавляют фразы и слова на языке рекламируемой страны.
Одной из функций заимствования является создание национального колорита. Эта функция осуществляет именование неповторимых особенностей быта той или иной страны. Не имея аналогов в других культурах, предметы сохраняют своё название, существующее в языке народа, использующего их.
Однако, не только слова могут оставаться на языке рекламируемой страны. Рекламодатели всё чаще употребляют словосочетания и целые фразы, при условии, что они будут маленькими и простыми. Объясняется это тем, что если франкоязычный человек не поймет её, да и вряд ли будет переводить, то именно эта фраза позволит ярче ощутить колорит страны и народа, говорящего на этом языке.
Отметим положительное влияние заимствованных фраз в современных рекламных текстах. Оно состоит в том, что использование иностранных фраз
часто более выразительное, чем родная лексика. Фразы-заимствования могут передать гораздо больше и при этом дадут краткость рекламному сообщению. Декоративная функция фраз-клише заключается в том, что многие из иноязычных фраз украшают рекламное сообщение, делая его более экспрессивным и интересным, и читатель, видя фразу на языке той страны, которую он хочет посетить, подсознательно почувствует атмосферу данной поездки. Например:
(2) Lorsque l’on vous parle du Costa Rica, tout se pare de vert soudainement autour de vous. Vous sentez la chaleur vous picoter l’épiderme et des rythmes endiablés aux paroles espagnoles se déchaîner dans votre tête. N’est-ce pas? Dans la jungle à la nature luxuriante, des animaux tropicaux y coulent des jours paisibles et se donnent parfois en spectacle pour le plus grand plaisir des voyageurs. Oiseaux multicolores, grenouilles vert flashy et reptiles fascinants: tous contribuent à cette biodiversité incroyable qui fait la renommée du pays.
Ne vous fiez pas à sa petite taille. S’il correspond à environ 1/10-ème de la France, le Costa Rica est doté d’une économie prospère et d’une qualité de vie très agréable. Nous ne manquons pas de superlatifs pour le qualifier: il est l’état le plus développé d’Amérique latine, possède le taux d’alphabétisation le plus élevé et l’espérance de vie la plus longue.
Surnommé «la suisse d’Amérique Latine», il a su rester de marbre face aux politiques tumultueuses de ses voisins et a ainsi contribué à la propagation de la paix dans cette région. Un pays fascinant qui cultive encore aujourd’hui une harmonie à toute épreuve. 12 heures de vol suffisent pour vous rendre là où la vie y est plus verte que verte. A votre descente d’avion, les habitants vous crieront en cœur leur expression favorite: «Pura Vida», tout va bien! (https://www.artrotters.com/destinations/).
В данном рекламном сообщении мы видим девиз Коста-Рики «Pura Vida» на испанском языке это ответ на вопрос «Как дела?», значит «Все хорошо». Они выбрали этот девиз по той причине, что эта фраза тесно связаны с колоритом и природными достопримечательностями страны, Коста-Рика - страна двух океанов, более чем 100 вулканов, огромного числа
животных и растений, вкуснейшего кофе, всегда хорошей погоды, счастливой жизни, добрых и гостеприимных людей. Само название Коста-Рика с испанского означает «богатый берег». Этот пример хорошо иллюстрирует колорит и гостеприимство народа, заключенные в одну единственную фразу.
Таким образом, этнолингвистические черты является неотъемлемой частью создания туристического рекламного сообщения, потому что они помогают передать социально-культурную специфику определенной страны и определенного этноса. С точки зрения этнолингвистики во франкоязычной туристической рекламе культура отдельно взятого народа выражается через язык. Слова-реалии, топонимы, непереводимые фразы-клише выступают в анализируемых текстах как единицы, представляющие необходимую информацию о культурном коде отдельно взятого этноса.
Анализ туристических проспектов, рекламирующих разные культурные традиции, свидетельствует о том, что языковые знаки отражают «своё» видение окружающей действительности в отдельно взятом культурном сообществе. Содержание этнокультурных смыслов отображено в шаблонах речи на лексическом, грамматическом и стилистическом уровнях.