Н.В. Лешкова

Н.В. Лешкова

(г. Горловка, ДНР)

СЕМАНТИКА ЯЗЫКОВЫХ СРЕДСТВ РЕАЛИЗАЦИИ ФИДЕИСТИЧЕСКОЙ СТРАТЕГИИ ПРАВОСЛАВНОЙ ПРОПОВЕДИ

В докладе мы рассматриваем семантику в общем плане как совокупность содержания и значения. Это предполагает, прежде всего, анализ предметного содержания православной проповеди путем установления тех категорий, которые реализованы в текстах православных проповедей, для дальнейшего выделения специальных стратегий исследуемого жанра.
В рамках каждой общей категории разворачиваются другие, менее значимые. В результате анализа православной проповеди нами было выделено пятнадцать категорий.
1. Категория «Спасение». Её реализация связана с необходимостью ознакомления верующих с основными христианскими догматами, а именно: для чего именно нужна вера в жизни человека – для спасения души и вечной жизни в Небесном царстве: Мария уходит из Иерусалима. Она перестает посещать Храм Гроба Господня, перестает прикладываться ко всем святыням града Иерусалима и, перейдя Иордан, уходит одна в страшную пустыню — где неизвестно, чем можно прокормиться, где неизвестно, как можно спастись от ядовитых змей и диких зверей, таких, как львы, которые в то время еще жили на Ближнем Востоке. …Пример Марии Египетской свидетельствует о том, что и без посещения храма можно спастись. Ведь не какой-то искусственный пример я вам привел, а пример святой, чью память мы совершаем на этой неделе. Святой, что ушла из всех храмов и монастырей и удалилась в пустыню (патриарх Кирилл).
2. Категория «Грех». В рамках этой категории священник раскрывает понятие «греха», его видов, причин и последствий, рассказывает о возможных способах его избегания, борьбы с ним: Непросто совершать Евхаристию в отрыве от своей паствы, но радуюсь, что вы, дорогие сестры, присутствуете сегодня вместе со мной и разделяете эту молитву. А духовно мы все вместе – весь народ Божий, и мы должны осознавать это единство, эту общность особенно сейчас (патриарх Кирилл).
3. Категория «Покаяние». Цели и задачи священника обуславливают реализацию описываемой категории. Она является главной, потому что после раскрытия человеку его угнетающего состояния души, проповедник акцентирует внимание на необходимости осознания своих грехов, раскаяния, исповеди и смены образа мыслей и жизни: Соблюдайте духовный пост: принесите Богу искреннее покаяние в своих грехах, помогайте – чем сможете в этих условиях – нуждающимся, примиритесь с обидевшими вас, простите ближним в сердце своем их грехи, вольные и невольные (митр. Псковский Тихон).
4. Категория «Прощение». В рамках этой категории отмечается необходимость прощения всех, на кого у верующего может быть обида, прощения врагов и акцентируется важность просьбы прощения у Бога. Проповедник фокусирует внимание на том, что когда человек принесёт дар к жертвеннику и там вспомнит, что брат его имеет что-нибудь против него, следует оставить дар пред жертвенником и уйти оттуда: сначала нужно примириться с братом, а потом вернуться и принести свой дар: Причем мы просим прощения не только у тех, кого сами обидели или кого мы предали, но и у тех, кто нас обидел, кто нас предал. И это очень важно – находить в себе силы прощать людей, как сказал Господь, отвечая на вопрос апостола Петра: «Сколько раз прощать брату моему, согрешающему против меня? до семи ли раз? Иисус говорит ему: не говорю тебе: до семи, но до седмижды семидесяти раз» (Мф. 18:21-22), то есть прощать бесконечное число раз. Прощать столько раз, сколько человек против тебя согрешил (митр. Волоколамский Иларион).
5. Категория «Таинства». В анализируемой категории говорится о необходимости приобщения к семи таинствам церкви, которые являются священными действиями, которые под видимой стороной сообщают душе верующего невидимую благодать Божию: Пасху надо праздновать в храме, и я всегда говорил прихожанам о том, что полноценное участие в любом церковном празднике предполагает причащение Святых Христовых Таин. Сердцевина любого праздника – это участие верующего в Литургии и Причащении – цековных таинствах (митр. Волоколамский Иларион).
6. Категория «Православная церковь». Эта категория суммирует информацию об истории церкви, ее традициях, укладе, догматах и т. п.: По древней традиции Православной церкви в праздник Благовещения после богослужения Святейший Владыка выпустил в небо голубей с западной паперти Храма Христа Спасителя (Пресс-служба Патриарха Московского и всея Руси).
7. Категория «Бытие – Смерть – Воскресение». Следуя заданному вектору, священник раскрывает смысл жизни человека, напоминает о конце его земного бытия, приводит примеры воспоминаний об умерших, их загробную участь, фокусируя внимание на необходимости подготовки к будущей вечной жизни здесь и сейчас: А то, что жизнь человека не кончается смертью, подтверждается не только Священным Писанием и церковным Преданием, не только житиями святых, но и опытом тех людей, которые пережили клиническую смерть, можно сказать, побывали на том свете, а потом вернулись в эту жизнь (митр. Волоколамский Иларион).
8. Категория «Катехизация». Её цель раскрыть основные церковные догматы, каноны, объяснить исторические события и взаимосвязь между ними,
конфессионизировать верующего: Движимый завистью, Каин убивает своего брата Авеля; братья Иосифа, завидуя его телесной и внутренней красоте, продают его в рабство; первосвященики и фарисеи, движимые завистью к Спасителю, оклеветав и унизив Его, совершают ужасный грех богоубийства (арх. Кирилл (Павлов).
9. Категория «Любовь». Согласно христианскому мировосприятию, Бог есть любовь, а человек является образом Бога, следовательно, священник должен объяснять, что человек может расти в этой любви, жить с любовью при любых обстоятельствах, как пишется в Священном Писании: В Воскресении же Христовом явлена в полноте любовь Божия, ибо преодолена, наконец, смерть – последний рубеж, отчуждавший человека от истинного Источника жизни (патриарх Кирилл).
10. Категория «Бог, Богородица, Святые». В её пределах священник раскрывает сущностные аспекты Бога, рассказывает о Его жизни, Его Матери – Деве Марии и Его Святых, их чудесах и наставлениях: Третий том этой серии посвящен чудесам Иисуса Христа, и я рассматриваю каждое из этих чудес в отдельности, а также говорю о том, что вера в чудеса дает современному христианину (митр. Волоколамский Иларион).
11. Категория «Молитва». Она указывает на сущность православия – молитвенное обращение к высшим силам, объясняет его необходимость, виды молитв, их результат в обоих случаях – при наличии или отсутствии молитвы, фокусирует внимание на том, что вера без молитвы недостаточна, что бесы тоже веруют и не молятся: Самое главное – молитва. Молитва много может, немощь любую молитва побеждает. И вы опытным путем учитесь молиться и с молитвой все немощи побеждать благодатию Божией. А если не молишься, очередь отбываешь, как тяжко крутит, вертит тебя всего — никакой радости, ни благости ни тебе, ни окружающим тебя людям (схиархм. Зосима (Сокур).
12. Категория «Христианские добродетели». В её рамках священник уделяет внимание темам морали, добрых поступков, христианских добродетелей: Добродетель – не груша, ее вдруг не съешь. Одной из самых главных христианских добродетелей является смирение (преп. Серафим Саровский).
13. Категория «Дьявол». Проповедник акцентирует внимание на том, что дьявол является врагом Бога и человека, существом, которое всячески пытается сбить человека с христианского пути, раскрывает возможные искушения и трудности, которые могут возникнуть у верующего человека, и разъясняет методы борьбы с ними: Прецеденты такие были, в том числе и в Православной Церкви. Например, в англоязычном православном мире существуют два варианта концовки молитвы «Отче наш» — «но избави нас от лукавого».
Греческий оригинал позволяет перевести ее двояким образом: как прошение избавить нас от лукавого, то есть от диавола, или просьбу избавить нас от зла… Причем интересно, что молитва «Отче наш» начинается обращением к Богу, а заканчивается просьбой об избавлении от дьявола (митр. Волоколамский Иларион).
14. Категория «Православные праздники». Эта категория посвящена историческому описанию православных праздников и теологическому разъяснению их сущности для спасения души верующего: Помогай, Господи, мирно сегодняшний день праздничный провести, самое главное – не портите себе сами настроение и друг другу не портите настроение. Просто жалейте друг друга (схиарх. Зосима (Сокур).
15. Категория «Война». В рамках этой категории священник вспоминает не только исторические войны и их трагические последствия, не только осуждает происходящие военные конфликты, призывая к мирному их разрешению, а акцентирует внимание на постоянной войне, которая не утихает в человеческом сердце: В то же время берега великой русской реки Волги огласились призывом образца патриота-гражданина Минина: «Встанем за Русь, за дом Пресвятыя Богородицы, за чудотворцев Алексия, Фотия, Филиппа, освободим Отечество!» (св. патр. Пимен).
Итак, из приведенных примеров следует, что выделенные нами категории являются общими и доминантными для жанра православной проповеди. После рассмотрения реализации основных категорий, на следующем этапе анализа считаем необходимым выявить все смысловые модальные элементы, имеющиеся в реализациях фидеистической стратегии православной проповеди. Смысловые модальные элементы представляют собой функционально-семантическую языковую категорию, которая воплощает отношение к предмету разговора и определяется как топосный модус [2, с. 82].
Результаты анализа позволили выделить следующие смысловые модальные элементы православной проповеди:
1. Аксиологические элементы (аксиология от греч. ахіа – ценность и logos – учение) в реализациях фидеистической стратегии православной проповеди представлены типичными для выражения положительной и отрицательной оценки средствами. В православной проповеди они представлены прилагательными положительной и отрицательной оценки (святой, грешный, несчастен, тяжкий, временный, весьма большой, полный, искренний, добрый, мрачный, трагичный, грозный, светлый, веселый, единоверный, отвратительный), существительными (благодать, дар, утешение, воздаяние, мучения, изнеможение, нужда, горе, упрек, малодушие, нетерпеливость, смирение, лицемерие, отмщение, гнев), глаголами (молить, страдать, уповать, скорбеть, жаждать, оскорблять), наречиями (часто, неожиданно,
скоро, терпеливо). Также оценочный характер имеют словосочетания названных частей речи: Истинно решившиеся служить Господу Богу должны упражняться в памяти Божией, говоря умом: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешнаго». Благодатные дарования получают только те, которые имеют внутреннее делание и бдят о душах своих (преп. Серафим Саровский).
Видим, что аксиологические элементы представлены средствами как позитивной, так и негативной оценки, однако в определенных случаях, имея нейтрально оценку, уже приобретают значение в контексте религиозного дискурса.
2. Эпистемические элементы – к средствам выражения эпистемической модальности (от греч. episteme – знание) фидеистической стратегии относятся такие глаголы, которые способны передавать разный уровень уверенности (знать, видеть, считать, ожидать, постигнуть, верить, недоумевать, представлять, предусматривать, понимать), существительные (недоумение, удивление, истина), прилагательные (непререкаемый, истинный), наречия (именно, возможно) [1, с. 3]. К эпистемическим элементам также причисляют те средства, которые объективируют отношение говорящего к сообщаемому, как к известному / неизвестному, доказанному / недоказанному, например: Он запрещал бесам, которых изгонял из одержимых ими, разглашать, что они знают, кто Он, что знают, что Он Сын Божий (еп. Лука (Войно-Ясенецкий).
3. Алетические элементы – алетическая модальность (от греч. aletheia – истина) характеризует высказывание с точки зрения выражения в нём отношения сообщения к действительности как возможного / невозможного, необходимого / не необходимого и объективироваться при помощи модальных глаголов, наречий, прилагательных, передающих вероятность, например: Но так или иначе, а возможно, что нам придется разлучиться и разойтись в разные стороны. Может, вы и будете иметь возможность видеть меня и бывать у меня в Козельске, хотя, вероятно, и не так удобно, и не так часто (преп. Никон (Оптинский).
4. Деонтические элементы (древнегр. deontos – должное, необходимое) были основательно исследованы учеными-лингвистами [3; 4; 5]. В работе, посвященной научному дискурсу, О. И. Шаля отмечает, что «индикаторы деонтической модальности содержат имплицитное компаративное значение, которое реализуется через сопоставление адресатом информации, содержащейся в предложении, с фоновыми знаниями для адекватного декодирования содержания, и передают глаголы в повелительном наклонении, которые апеллируют к воображению адресата» (представьте, вообразите); к умственным способностям (вспомните, придумайте), а также служат наставлением, советом, рекомендацией (запомните) [5].
В реализациях православной проповеди содержатся все указанные средства, а в приведенных примерах элементы деонтической модальности реализуются императивными глаголами, передающими призыв, совет, руководство и апеллируют к воображению и умственным способностям адресата: В назидание себе давайте проследим, как разрушительно действует грех, родившийся однажды (св. прав. Иоанн (Крестьянкин).
5. Волюнтативные елементы (отд. лат. voluntas – воля) [3] в реализациях православной проповеди представлены глаголами, которые передают пожелания (надеемся, уповаем), например: Надеюсь, что духовенство Санкт-Петербургской митрополии окажет необходимую пастырскую поддержку скорбящим, поможет им перенести постигшее их испытание (патриарх Кирилл);
6. Верификативные элементы (лат. verificatia – подтверждение; лат. verus – истинный, facio – делаю) [3] в реализациях православной проповеди воплощаются средствами, способствующими подтверждению истины, например: Что же означают слова дух и истина? Истина означает истинную веру, а истинная вера предполагает определенные знания (патриарх Кирилл).
Смысловые модальные элементы являются общими в реализации фидеистической стратегии православной проповеди, они зафиксированы во всех проанализированных проповедях, однако частотность модальных элементов варьируется в проповедях отдельных священников.

ЛИТЕРАТУРА
1. Дорофеева Н. В. Эмоциональные концепты в православном дискурсе : удивление / Н. В. Дорофеева // Языковая система – текст – дискурс. – Саратов : ИЦ «Наука», 2003. – С. 160–166.
2. Романов А. А. Говорящий лидер в деловом общении / А. А. Романов // Homo Loques : Язык, культура, познание. – М. : ИЯ РАН, ТИЭМ, 1995. – С. 56–70.
3. Рябых Л. М. Лекция как жанр американского академического дискурса : дис. … канд. филол. наук : спец. 10.02.04 «Германские языки» / Л.М. Рябых. – Харьков, 2014. – 244 с.
4. Савельева М. В. Языковые свойства процессуальных единиц с императивной семантикой : автореф. дис. … канд. филол. наук : спец. 10.02.01 «Русский язык» / М. В. Савельева. – Челябинск, 2011. – 22 с.
5. Шаля О. И. Категория сравнения в языке науки : функциональные, когнитивно-дискурсивные и лингвокультурные параметры : автореф. дис. … канд. филол. наук : спец. 10.02.04 «Германские языки» / О.И. Шаля. – К., 2011. – 20 с.